Медовщикова О.

Дианетика и саентология. Комментарии к двум книгам Л. Рона Хаббарда “Дианетика: эволюция науки”,“Саентология 0-8. Книга основ”

Есть мнение, что наука со времени своего появления (а особенно в ХХ в.) стала для европейского человечества новой религией. Пожалуй, мнение не безосновательное. Стоит вспомнить хотя бы Просветителей с их верой во всемогущий человеческий разум, в его способность обеспечить человеку беззаботную жизнь. Стоит напомнить, что Просвещение дискредитировало свои идеалы кровавостью Французской Буржуазной революции. Но никакие человеческие идеалы не исчезают бесследно. Разве не возможно плениться идеей “благородной науки”: наконец-то человечество познаёт реальный мир, связи между вещами! Наука непременно сделает людей счастливыми! Наука же демонстрирует в ответ весьма противоречивые результаты. Что нужно сделать? Правильно, должна произойти эволюция науки на благо всего человечества.

Дианетика – новая “благородная наука”. Почитав “учебник” по дианетике, её можно принять за какую-то техницистскую разновидность психоанализа. Хаббард определяет дианетику как “технологию духовного исцеления”. Глаз так и цепляется за слово “технология”. Во второй главе книги “Дианетика: эволюция науки” Хаббард прямо говорит, что дианетику можно понимать как инженерию: “За исходное утверждение было взято то, что человеческий разум – это задача для инженера и что всякое знание капитулирует перед инженерным подходом”. Сам Рон Хоббард определяется как “натренированный в математическом и инженерном деле”. Здесь на ум приходит представление Бога Просветителями – Механизм, который “запустил” Вселенную; Разум, всем управляющий; Часовщик, … , Инженер (а почему бы и нет?). Идея Бога-Инженера легко может быть выведена из христианства: это Бог-устроитель, который создал проект мира и умело воплотил свой проект. В мире всё рассчитано, планеты совершают идеальные движения, которыми так восхищались астрономы во все времена, потому что Бог – Инженер. Согласно Хаббарду, подход инженера к человеку и человеческой жизни оправдан тем, что это просто и эффективно: дианетика как инженерия; она проста, она “работает”.

Стоит отметить, что “эволюция науки”, которую демонстрирует дианетика, приводит к переворачиванию человеческих идеалов. Вероятно, это как раз и есть те “социально-психологические коллизии, порождённые НТР” (Поликарпов В. С. “Новые религии” ХХ столетия и будущее религии// Поликарпов В. С. История религий. М., 1997. С.175), о которых пишет Поликарпов В. С. в лекции “Новые религии ХХ столетия...”. В рамках дианетики уже не компьютер стремится достичь высоты развития человека, но человек стремится стать точным компьютером. Показательно, что “Дианетика: эволюция науки” начинается с рассуждений об идеальном компьютере, которым мог бы быть человек. Далее в книге всё объясняется на примере вычислительной техники: компьютер, калькулятор, вычислительная машинка и т.п. К тому же текст явно перенасыщен “электронными” инженерными терминами.

Цель дианетики – “повысить эффективность работы человеческого организма и его духовной жизни”. Возникает вопрос “зачем?”. Что это: новая попытка очищения от страстей или стремление добыть себе таким образом бессмертие? И что значит “повышение эффективности” в отношении к человеку? “Единственный критерий работы организма - выживание” (Хаббард Л. Рон. Дианетика: эволюция науки. М., 2000. С.23). Я бы назвала это “тараканьим девизом”. Читаем далее: “Что такое душевное здоровье? Это рациональность. Человек душевно здоров в той степени, в какой он способен точно рассчитывать…” (Там же. С. 63).

Религия (религиозное движение) во многом характеризуется тем идеалом человека, который она постулирует. Попробуем собрать характеристики идеального человека, согласно дианетике. Во-первых, идеал человека – компьютер. Счастье такого человека, его цель – повышение эффективности. Во-вторых, выделим список “добродетелей”:

Эффективность (способность выживать);

Рациональность (способность рассчитывать);

Селф-детерминированность (самоопределение).

Вроде бы не так уж плохо, особенно в отношении третьего пункта. Но, забегая немного вперёд, отмечу, что “селф-детерминированность” в данном случае скорее характеризует человека как компьютер, который работает самостоятельно, который не нужно включать в розетку. Всё это не значит, что таким компьютером невозможно управлять, ведь внутри у него – известная Инженеру программа. Поэтому селф-детерминированность не противоречит идеалам верности у саентологов. Скорее она помогает оградить человека от “внешних” (по отношению к организации саентологов) воздействий.

Джемс У. в книге “Многообразие религиозного опыта” описывает популярность, которую обрела так называемая “религия душевного здоровья”: она объясняет человеку, как правильно жить, чтобы не болеть, быть счастливым, менять жизнь к лучшему. Дианетика представляет собой такую “религию душевного здоровья” от науки (версия Инженера). Критерий душевного здоровья в данном случае – рациональность. Главным же “злодеем” указан “реактивный ум”, который управляет человеком в моменты сильной физической боли и в дальнейшем на основании такого опыта может остановить человека перед свершением какого-либо действия, напомнившего этот опыт. Хаббард пишет, что этот реактивный ум мешает человеку быть селф-детерминированным. Но, на мой взгляд, реактивный ум обеспечивает человечность человека, не позволяет сделать человека легко управляемой рациональной машиной. Пожалуй, именно реактивный ум позволяет человеку оставаться принадлежащим себе: это мои индивидуальные привычки, мои эмоции, мой опыт и через это я не переступлю.

У Хаббарда в книгах ни разу не упоминается индивидуальность, уникальность человека, его неповторимость. Наоборот, берётся некий идеал человека-компьютера. А где вы видели индивидуальность у компьютеров? Наоборот, они должны быть принципиально повторимы. Многообразие невозможно просчитать.

Перейдём теперь ко второй книге Хаббарда “Саентология 0-8. Книга основ”. Уже в названии содержится намёк на эзотеричность учения: “8” обозначает перевёрнутый знак бесконечности, а название “книга основ” отсылает к названиям весьма древних источников (например, “Книга перемен”, “Книга мёртвых” и пр.). В каждой книге Хаббарда есть раздел “Об авторе”, где сказано: “Основная причина <…> популярности состоит в том, что его работы отражают знание основ жизни и возможностей человека” (Хаббард Л. Рон. Дианетика: эволюция науки. М., 2000. С. 153). Добавим к этому описание цели саентологов и получим нового Мессию: цель саентологии – “…вытащить варварское общество из той грязи, в которой, по его мнению, оно зародилось, и создать здесь, на Земле, цивилизацию, в основе которой лежало бы не насилие, а человеческое понимание” (Хаббард Л. Рон. Саентология 0-8. Книга основ. М., 2000. С.3). Обычно в новых религиозных движениях (Поликарпов В. С. “Новые религии” ХХ столетия и будущее религии// Поликарпов В. С. История религий. М., 1997. С.175-184) мессианство дополняется хилиастическими и эсхатологическими настроениями. У саентологов мы всё это наблюдаем: они являются провозвестниками новой цивилизации (“основанной на человеческом понимании”), а старая цивилизация скоро погибнет, сама же себя погубит. “Я считаю, что этот мир уже на пути к своему концу и что лучше бы кому-то заменить его другим” (Хаббард Л. Рон. Саентология 0-8. Книга основ. М., 2000. С.19).

Хаббард указывает в самом начале книги на древность саентологии: идее саентологии - 1000 лет (человечество ждало именно Рона Хаббарда для претворения этих идей в жизнь). “Это мудрость, накопленная в результате поисков, которые велись как в Азии, так и в западной цивилизации на протяжении 10.000 лет”. Из этой фразы можно вычленить также следующий смысл: Рон Хаббард, новый Мессия, 10.000 лет собирал мудрость по всему миру, и вот теперь он готов подарить человечеству новую цивилизацию. Обоснование собственной древности, вероятно, одна из характерных черт всех новых религиозных движений: ведь, согласитесь, что неудобно в ХХ веке сказать человечеству, что я вчера придумал, как переустроить мир. Непременно должно присутствовать откровение, прозрение или, в конце концов, “поиск мудрости”. Именно древность идей даёт Хаббарду моральное право назвать свою книгу по саентологии книгой основ. И только после обоснования собственной древности и древности своего учения Хаббард пишет: “В саентологии демонстрируются определённые истины. Эти истины можно считать главными общими знаменателями бытия”.

Саентология базируется на разработках дианетики. Здесь присутствует тот же идеал человека, который был уже разобран выше. В огромном количестве в “Книге основ” приведены шкалы оценки человека. Действительно, работа любого прибора может быть оценена через несколько параметров. Особенно меня зацепила следующая фраза: “Ценность человека рассчитывается исходя из того, насколько его потенциальная ценность по любой из динамик [оценка по шкалам] согласована с оптимальным выживанием по этой динамике” (Хаббард Л. Рон. Саентология 0-8. Книга основ. М., 2000. С. 47). Так и хочется спросить: как же так? Разве можно вот так просто сесть и посчитать ценность человека? Значит человечество так долго заблуждалось, пытаясь доказать самому себе абсолютную ценность человека без всяких подсчётов? Появляется также и другая мысль: это второе пришествие и всех нас будут судить на Страшном суде – сядут и посчитают твою ценность…

Если проанализировать выводы из комментариев к книге по дианетике и прибавить к ним только что полученные выводы, то получится картина, которая меня лично ужасает. Человек уже не только компьютер, он становится материалом, который нужно определённым образом структурировать по определённой технологии, которую принёс нам Инженер вместе с проектом новой цивилизации. Мне это напоминает сталинский проект переустройства страны: человек становится материалом для становления нового человека, человека будущей цивилизации.